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《莲宗九祖传略》、《净土知津》、《念佛百问》各一卷（江沅《念佛百问序》）。古昆（？—1892）号玉峰，光绪四年（1878）住杭州弥陀寺，摩崖刻大字《阿弥陀经》。光绪十五年（1889）卓锡慈溪西方寺，...人数也有增加，一时难于查补给牒，因之从乾隆十九年（1754）起，通令取消官给度牒制度。此项政令一直延续到清末。 清初寺庙僧尼数字，据康熙六年（1667）礼部统计：各省官建大寺六千零七十三处，小寺...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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關係哪！關於宋藏的不說了，關於印清藏的種種，據海潮音十七卷十一號，記得很詳盡，而且是今日佛教文化上的有價值的記載，我現在把它錄在下面：
北平通信：平市柏林寺所藏清刻釋藏，為我國文化上之偉大珍奇文物，經國府林主席發起重印後，海內外名人及各名剎團體羣請附印，共行訂印二十二部，由江蘇西方寺退居方丈範成來平主持重印事宜，範成於六月二十三日偕徒姪守拙及王壽彭等三人由滬抵平，與平市佛教會、社會局及古物陳...
法 舫
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《莲宗九祖传略》、《净土知津》、《念佛百问》各一卷（江沅《念佛百问序》）。古昆（？—1892 ）号玉峰，光绪四年（1878 ）住杭州弥陀寺，摩崖刻大字《阿弥陀经》。光绪十五年（1889 ）卓锡慈溪西方寺，盛倡念佛。著有《莲宗必读》、《西方径路》、《净土自警》、《念佛要诀》等书。其弟子芳慧著有《净土承恩集》，照莹著有《净土业痛策》，都继承他倡导净土（沈善登《报恩论》卷下）。 印光（1861 —...
林子青
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山万年寺由师募资重兴。焕然一新。适修葺竣工。即请师开期传戒。弟子四百余人。又往海门西方寺讲水忏。该寺亦由师重修。又名挂单舍。为朝礼天台。经过寄宿故。夏上海居士林讲水忏。净土庵讲皇忏。觉园讲念佛三昧...二十四岁。光绪七年。即入天台山国清寺。受具足大戒。圆戒后。即在寺中坐香摄心参究话头念佛是谁。晓夜精勤。不休不息。至入冬打七。适有施主加七。凡连十个七。某日午方坐定。止静之三板刚过。忽觉身心脱落。依正俱空。...
不详
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到迪斯尼乐园和圣地亚哥海洋动物园开眼界，各种新奇刺激的游乐与可爱的动物使大家回到了童年。此外，参观佛光山办的西来大学、玫瑰陵园；参访西方寺、法身寺、法印寺，使每个人都有不少收获。
3月25日凌晨...通过此次交流，共同传扬一脉相传的中华传统佛教音乐，协力推进中华传统文化全面走向世界。
展演团团长由全国政协常委、中国佛教协会常务副会长、南普陀寺方丈、闽南佛学院院长圣辉大和尚担任。参演的百余名...
不详
佛学论文|因明|五明
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些分析。 印顺评曰：“(大师之思、之言、之行)或不免奇突之感。实则大师虽(为)适应(佛教改革)而为政治活动，仍本诸(西方寺)悟解之心境。其风格似魏晋玄学之率真；社会思想近老氏重道之无治，而浪漫精神过...即兜率寺，兹将二寺合并，改名兜率寺。 大师出掌净慈方丈之前，该寺住持名曰鸿定。鸿定因经营不善，致使净寺负债亏欠甚巨，加之持身不正，遭受非议，无法继续维持。于是由时任净慈副寺的如惺及正在本寺闭关的因原...
王仲尧
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和尚在佛前为其求名，得弥勒签“此身己在太虚间”故名太虚。同年十一月，太虚在宁波天童寺从敬安和尚。受具足戒，敬安称赞他具有唐玄奘的资质．太虚大师受具足戒后先在宁波永丰寺从岐昌法师学法华及俗书，常听道阶、谛闲等名宿讲《法华》、《楞严》等经及天台所宗诸典。又向敬安学禅，还结识了圆瑛，与之结为兄弟。十八岁时在浙江慈溪的西方寺内读《大般若经》而顿悟。后接触华山了解了新思潮，他对谭嗣同《仁学》爱不释手，由此...
释廓妙
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《念佛百问》各一卷（江沅《念佛百问序》）。古昆（？—1892）号玉峰，光绪四年（1878）住杭州弥陀寺，摩崖刻大字《阿弥陀经》。光绪十五年（1889）卓锡慈溪西方寺，盛倡念佛。著有《莲宗必读》、《西方...人口的增加，私度僧尼人数也有增加，一时难于查补给牒，因之从乾隆十九年（1754）起，通令取消官给度牒制度。此项政令一直延续到清末。 清初寺庙僧尼数字，据康熙六年（1667）礼部统计：各省官建大寺...
不详
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发生。这是因为道阶法师曾阅全藏并称赞阅藏经的利益，以及圆瑛法师介绍他去西方寺的因缘促成。他说︰ 秋天住藏经阅看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗 文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经...从事静坐，与参究未发之性，皆是冀以离言而契入实相之明证。”﹝22、太170﹞ 所以太虚大师肯认“内心之修养”法的重要性，认为这是东方文化的特色。对比于西方文化，则有所不同，他说︰ “西洋文化，偏重...
杜文仁
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的理想，不断奋斗渐抵于成功－－精刻全藏；太虚法师也还能不背师说，另辟门庭。
欧阳先生说：主持佛教，全靠出家比丘，居士们只能从旁辅助。法相大学停办之后，他想买西方寺给内学院的僧众同学组织模范丛林，...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
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